“人文安阳”系列讲座第十一讲《河南明代藩王墓》成功举行

2025年11月29日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院（安阳市文化遗产研究院）、安阳博物馆联合承办的“人文安阳”系列讲座第十一讲在安阳博物馆报告厅顺利举行。此次讲座由河南省文物考古研究院孙凯担任主讲，为现场观众系统梳理并生动解读了河南省内的明代藩王墓，揭示了其背后深厚的政治制度与文化内涵。 讲座开篇，首先详细阐述了“藩封制度”的历史背景。明太祖朱元璋建立明朝后，为巩固统治，实行“分封诸子，以藩屏帝室”的藩封制度，将儿子们分封到各地为藩王，手握一定兵权和封地，形成了明代独特的政治格局。这一制度为后续河南众多王府的设立和藩王墓的兴建埋下了伏笔。明代河南作为中原腹地，战略地位重要，讲座系统梳理了分封河南各地的藩王。这些藩王为当地留下了丰富的历史文化遗存。随后，讲座从“墓址择定”“寝园规制”“玄宫制度”“区域特色”“最后绝响”等角度，对墓址选择上的风水理念和个性特征、寝园遗存中的皇家规制、玄宫中多室到单室的变化以及各地藩王墓中显现出的地方特色等内容展开详细解读，同时揭示了明代藩王地位和待遇不断降低的发展过程。 此次讲座通过丰富的史料和现场考古资料，以生动形象的讲述方式，让听众深入了解了河南明代藩王墓的文化价值，也进一步激发了大家对河南本土历史文化的关注与热爱，有效促进了文化遗产保护理念的普及与传承。“人文安阳”系列讲座第十二讲将于2025年12月举行，相关信息将通过“文博安阳”“考古安阳”“安阳博物馆”公众号、安阳市文物考古研究院官方网站等渠道及时发布，敬请关注。

讲座预告丨“人文安阳”系列讲座第十一讲：《河南明代藩王墓》

主讲嘉宾：孙凯郑州大学考古系硕士研究生，任职河南省文物考古研究院，主持了荥阳鲁庄墓地、明代周懿王壁画墓、明代郑藩世子墓、鲁山望城岗冶铁遗址、泌阳东高庄冶铁遗址、遂平李黄庄汉晋聚落遗址、济源王虎北朝聚落遗址、驻马店信庄东周聚落遗址、北宋皇陵等多个项目的考古工作。编纂并出版了《荥阳鲁庄墓地》《丰都庙背后与木屑溪炼锌遗址》《荥阳官庄》《荥阳后真村》《新乡金灯寺墓地》等考古发掘报告，在专业期刊发表考古简报、研究文章10余篇。2017年3月，主持发掘的荥阳明代周懿王壁画墓，获“2016年度河南省五大考古新发现”。时间：2025年11月29日（周六）  9:30-11:00地点：安阳博物馆二楼学术报告厅讲座内容：明代承袭历代封建王朝的旧制，出于巩固皇权的需要，在进一步加强中央集权、完善官僚系统的同时，对皇族则实行分封制。明太祖建国之初即分封宗室，使众子据守名藩, 掌控要害。让他们共同“夹辅皇室”，以求国祚永昌。 明代分封在河南的有11位藩王，依其始封时间，从早到晚依次为周王、唐王、伊王、赵王、郑王、秀王、徽王、崇王、汝王、潞王、福王。在我省形成了规模巨大的明代藩王及其宗室成员墓葬群，主要分布在开封、郑州、南阳、洛阳、安阳、沁阳、禹州、确山、卫辉等地。根据多年来的考古调查和少量发掘资料，可以基本勾勒出河南明代藩王墓不同藩府、不同时期、不同地域的特色。 扫码报名后续讲座信息将陆续发布，敬请关注文博安阳、考古安阳、安阳博物馆微信公众号，获取更多讲座详情和精彩内容。期待与您在“人文安阳”系列讲座中相遇，共同开启这场难忘的文化之旅。

讲座纪要丨英雄是民族最闪亮的座标：岳飞及其精忠报国精神

2025 年 10 月 25 日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院与安阳博物馆联合承办的 “人文安阳” 系列讲座第十讲《英雄是民族最闪亮的坐标》在安阳博物馆二楼学术报告厅圆满落幕。本次讲座特邀汤阴县岳飞纪念馆党支部书记、馆长许素婷女士担任主讲人，她以深厚的学术积淀与生动的叙事表达，带领现场观众回溯民族英雄岳飞从寒门之子到一代名将的传奇人生，深入解读 “精忠报国” 精神跨越九百年时空的永恒魅力。主讲人简介许素婷（曾用名许云超），汉族，现任汤阴县岳飞纪念馆党支部书记、馆长，长期致力于岳飞精神的研究与文化传播工作。同时，她还担任安阳学院马克思主义学院特聘教授，系河南省作家协会会员。其文学创作成果丰硕，曾在《人民文学》《诗刊》举办的全国散文大赛中斩获二、三等奖，多篇作品发表于《人民文学》《中国作家》《延河》《红豆》等国家级核心刊物，出版有《易经中的蓍草》《武穆翰墨》等专著，兼具学术深度与文化传播力。一、序言：英雄铸就民族脊梁“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。” 许素婷馆长以这句铿锵有力的论断开篇，点明民族英雄作为中华民族精神脊梁的核心价值。1103 年，民族英雄岳飞诞生于汤阴，他 “尽忠报国、恢复河山” 的壮举，成为中华民族抵御外辱的精神旗帜。提及岳飞，“岳母刺字” 的典故家喻户晓。许馆长考证，岳飞背上 “尽忠报国” 四字在宋史中有明确记载。另据《宋史・岳飞传》，1133 年 9 月，岳飞平定江西叛乱后受宋高宗赵构召见，获赐 “精忠岳飞” 战旗，成为岳家军的鲜明标识。后世文学作品中，“尽忠报国” 逐渐演变为 “精忠报国”，既承载着朝廷对岳飞的嘉奖认可，更凝聚着中华民族对爱国精神的集体认同。二、初心如磐：尽忠报国的理想坚守岳飞于北宋崇宁二年（1103 年）出生在汤阴县程岗村，因出生时有鹏鸟盘旋飞过，父亲为其取名 “飞”，字 “鹏举”，寄寓了展翅高飞的美好期许。许素婷馆长介绍，岳飞自幼聪颖好学且武艺高强，十几岁便能拉开约 360 斤的硬弓，展现出非凡的天赋。1122年，宋辽开战，岳飞第一次入伍，显露卓越指挥才能，因战功擢升为承信郎，后因父亲去世回乡守孝；1125 年金国入侵北宋，岳飞二次从军，驻扎于平定县，县城沦陷返回老家途中，目睹金兵铁蹄下生灵涂炭的惨状，更坚定了抗金报国的决心。1127 年 “靖康之变” 爆发，开封沦陷，徽、钦二帝被俘，北宋灭亡。此时年过六旬的岳母姚氏看出儿子的报国之志，刺下 “尽忠报国” 四字勉励，岳母成为伟大母亲的典范，岳飞背负着母亲期许与民族重托第三次出征。1127年五月初一，康王赵构在商丘称帝，南宋开始。25岁的岳飞写下《南京上皇帝书》，提出收复失地的战略主张。然而奏本落入投降派黄潜善、汪伯彦之手，岳飞因 “越职言事” 被革除军职，转而北上投奔抗金前线，正式开启了波澜壮阔的抗金之旅。随后，在宗泽去世、杜充投敌、金军突破长江防线的危急时刻，岳飞退守广德，集结散兵游勇形成岳家军雏形。岳家军依靠打击金军与土匪获取粮草，以 “冻死不拆屋，饿死不掳掠” 的严明军纪保护百姓。民众纷纷响应支持，岳家军逐渐发展壮大。三、战功赫赫：抗金战争中的不朽功勋岳飞在抗金战争中屡建奇功：建炎四年（1130 ）三月，岳飞在牛头山四战四胜，取得南宋首次抗金大捷 —— 建康大捷；绍兴四年（1134 ）七月，岳飞收复襄阳六郡，是南宋立国八年收复的首片国土。宋高宗盛赞 “半壁江山得保”；绍兴五年（1135），岳飞平定洞庭湖杨幺起义，以招抚之策分化瓦解 20 万武装，为抗金战争奠定了安定的后方。绍兴七年（1137），金国提议议和，宋廷不顾岳飞以战止战的主张，与金国达成和议。三年后金国撕毁合约，再次进攻南宋。岳飞一路北伐，取得郾城、颍昌、朱仙镇大捷，迫使金兀术北撤，兵锋直指开封。许馆长指出，岳飞从军 19 年，历经 200 余战未尝败绩，四次北伐均取得重大战果：首战收复襄汉六郡，二战巩固虢州、商州，三战挫败金齐联军，四战收复大片中原失地，为南宋政权的稳固与中原文明的延续作出了不可磨灭的贡献。四、军事奇才：岳家军的制胜密码作为杰出的军事家，岳飞的军事才能体现在多个维度，许素婷馆长将其归纳为四大核心特质：1. 以德为先，为义而战：岳飞将报效国家、恢复中原作为军队建设的首要目标，注重思想教育与爱国主义熏陶。出征前他常慷慨陈词，提及国破家亡便泪水奔涌，深深感染将士；建康之战时，他刺血激励部下忠义报国。岳家军将士明确为正义、为收复失地而战，而非为升官发财，这使部队的整体素质与战斗主动性远超其他军队。负责监军的兵部侍郎张宗元上奏高宗，盛赞岳家军 “将帅和睦、军旅精锐、仁怀忠孝、众和而勇”，皆得益于岳飞的悉心教导。2. 严以治军，赏罚严明：岳家军成分复杂，但岳飞强调纪律至上、赏罚分明：处决欺压百姓的舅舅与居功自傲的傅庆，鞭打违令的任世安使其戴罪立功，甚至因儿子岳云训练失误险些将其斩首。同时，岳飞又体恤士兵，从不克扣军饷且可补贴家用。南宋学者曹元评价岳飞 “纪律严而将士不怨、粮草缺而不叛”，正是这种恩威并施的治军之道，让岳家军极具凝聚力与战斗力，岳飞死后 80 年仍受赞誉，900 多年来声名愈发光辉。3. 身先士卒，勇往直前：绍兴四年（1134 ），31 岁的岳飞率三万大军自鄂州渡江北伐，誓言 “不擒贼首誓不罢休”，仅用三个月便收复襄阳六郡；绍兴十年（1140 ）郾城大战中，面对金兀术的倾巢而出，岳飞亲自披甲上阵，不顾部将劝谏抽鞭冲入敌阵，最终大败金军，让金兀术哀叹 “撼山易，撼岳家军难”。4. 以谋为先，百战百胜：岳飞虽无军事论著传世，但实战中展现出卓越的谋略与灵活的战术。曾提出 “勇不足恃，用兵先定谋，为将不患无勇，患无谋” 的军事主张；面对传统的阵图，他直言 “阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心”，强调战场形势多变，需灵活应变，这一言论后来成为著名军事格言，美国西点军校专门设课讲授，1938 年毛主席也盛赞其 “妙” 在灵活性。此外，岳飞还具备战略家的长远眼光，提出 “连接河朔” 战略，联合民间抗金力量扩大战线，北伐时形成夹击之势。许馆长总结，岳飞以 “仁、信、智、勇、严” 为立身与治军标准，造就了军纪严明、英勇顽强的抗金雄师，其治军理念成为中国军事史的宝贵财富。五、为官之道：清正廉洁的千古楷模在战乱频仍的南宋，武将克扣军饷、虚报战绩、谋取私利是普遍现象，而岳飞却始终坚守清廉自律的为官之道。在宋高宗下旨为岳飞在杭州营建宅邸时，岳飞以 “北虏未灭，臣何以家为” 坚决拒绝；川陕宣抚使吴玠宴请岳飞时，席间有一道平常的酸馅儿食物，他未见过想打包带回家给家人品尝，令吴玠深感震惊；岳飞终生不纳妾，前妻刘氏战乱走失后，他娶李氏李娃为妻。岳飞生活极为俭朴，妻子李娃终生不着绫罗；部队兵器短缺时，他变卖自家物品打造兵器；家无余财，抄家时全部家产仅值 9000 缗。在功名面前，岳飞同样淡泊谦逊：第一次北伐收复襄阳六郡后，刘光世部队战后才赶到，他仍恳请朝廷先赏赐刘部；儿子岳云立功，他常常匿而不报。许馆长强调，中国人民的优秀品格和才华在岳飞身上得到了集中体现，这也是他在军中与民间威望极高的根本原因。六、事亲之道：忠孝两全的人生境界岳飞不仅是民族英雄、杰出军事家，更是忠孝两全的典范。他曾说 “对父母不孝，难忠君报国”，将孝道与忠君报国紧密相连。母亲患病，岳飞亲奉汤药；18次寻找战乱中失散的母亲；岳母去世后岳飞三日不进食赤足扶灵徒步230公里安葬；在守孝尽忠难以两全时岳飞刻木事亲带至军中。对待老师周侗，始终持“一日为师，终身为父”的古训。许馆长感慨，岳飞的忠是忠于国家与民族，孝是孝于父母与师长。七、民本情怀：以人为本的朴素追求“以人为本、执政为民”是中国共产党的执政理念，而 900 多年前的岳飞便以信取义、以人为本，留下了诸多佳话。建炎四年（1130 ），岳飞在靖江妥善安置随军队撤退的百姓，祈愿此地 “800 年无水、旱、兵灾”；绍兴三年（1133 ）四月，岳飞平定吉州和虔州叛乱，多次上奏取消屠城密旨，最终仅处决几名首恶；绍兴五年（1135 ），岳飞用攻心战术瓦解杨幺军，将20多万人妥善安置；接12道金牌班师时还留军 5 日，掩护百姓迁往襄汉地区。许馆长表示，岳飞的这些举措，继承了 “治国有常、利民为本” 的传统思想，体现了朴素的为民价值取向。八、文武双全：出类拔萃的文学素养岳飞不仅是战场上的常胜将军，在文学修养与书法艺术上也有着极高造诣。《宋史》评价他 “有韩信、诸葛孔明之风，西汉以下少见”，在书法方面，岳飞的作品兼具艺术价值与精神力量，形成了独具特色的 “杀气重” 风格，明末清初的黄道周评价其 “笔阵纵横、变幻至妙”。《南京上皇帝书》的草书大气飞扬、雄浑豪放；汤阴岳飞庙的镇馆之宝 —— 岳飞手书《谢眺帖》，上有历代收藏印12枚，50多个题跋，流传有序，一字千金；《出师表》让人如见冲锋陷阵的战场场景；《吊古战场文》收笔起笔意断神连，笔画提按精妙，堪称临摹欣赏的绝佳法帖。此外，岳飞还留下诗词 20 余首、题记 5 篇、各类奏议 191 篇，其中《满江红》《小重山》成为传世佳作，至今仍被广泛传诵。九、精神永续：跨越时空的爱国回响“岳飞是汤阴人民的骄傲，其爱国主义精神受到中国各族人民的尊崇，成为民族精神的重要象征。” 许素婷馆长介绍，目前全国纪念岳飞的庙宇约有 66 处，加上各类祠堂超过 100 处，这些建筑成为传承岳飞精神的重要载体。岳飞精神在不同历史时期都产生了深远影响：抗战时期，“还我河山” 的呐喊激发了全国人民的爱国热情；上世纪 80 年代，刘兰芳播讲的评书《岳飞传》风靡全国，万人空巷；2020 年初新冠疫情肆虐时，白衣战士们在防护服上写下 “精忠报国”。习近平总书记多次提及儿时母亲给他讲 “精忠报国”“岳母刺字” 的故事，坦言 “精忠报国” 是他一生的目标，这也道出了全国人民的共同心声。讲座最后，许素婷馆长引用习近平总书记的重要论述：“崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。” 她表示，汤阴作为岳飞的故乡、“精忠报国” 精神的发祥地，让 “精忠报国” 成为每个中国人的目标，是当代人的责任与使命。我们要让英雄文化成为社会主旋律，让精忠报国的基因在新时代引领新作为，打造精忠报国精神的时代样板，为中华民族的伟大复兴注入不竭动力。

“人文安阳”系列讲座第十讲《英雄是民族最闪亮的坐标》成功举行

2025年10月25日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院（安阳市文化遗产研究院）、安阳博物馆联合承办的“人文安阳”系列讲座第十讲在安阳博物馆报告厅顺利举行。此次讲座由汤阴县岳飞纪念馆党支部书记、馆长许素婷担任主讲嘉宾，近百名历史文化爱好者齐聚现场，共同探寻岳飞从寒门之子到一代名将的成长密码，感受 “精忠报国” 精神跨越时空的永恒魅力。 讲座伊始，许馆长提纲挈领地指出，精忠报国是岳飞最可贵的品质，最鲜明的特征，爱国、报国是岳飞廉洁从政的行为指南。随后，讲座以清晰的时间线索，通过史料佐证与细节剖析，还原了岳飞在战乱年代，凭借非凡胆识与坚韧意志逐步成长的过程，展现岳飞在抗金战争中不可磨灭的贡献。讲座还从岳飞的军事才能、为官之道、事亲之道、以人为本的社会理念和出类拔萃的文学素养等多个侧面丰富了岳飞的个人形象：相州汤阴的寒门少年，最终成为身先士卒、军纪严明的“岳家军”统领，留下“撼山易，撼岳家军难”的威名；岳飞的孝道精神与忠君爱国思想高度融合，成为传统伦理的典范；其书法和诗词作品特色鲜明，不仅是艺术表达，更是其忠勇气节与家国情怀的载体。 讲座最后，许馆长重点探讨了新时代背景下“精忠报国”精神的全新内涵。在和平年代，它表现在每个人于自己的岗位上恪尽职守，为国家的发展贡献智慧和力量。本次讲座旨在通过解读历史人物、传承民族精神，引导广大群众从传统文化中汲取精神力量，将“精忠报国”的时代内涵转化为奋进动力。有听众表示：“这场讲座不仅让我更全面地了解了岳飞，更让我明白‘精忠报国’并非一句空洞的口号，而是融入日常生活的责任与担当。”“人文安阳”系列讲座第十一讲将于2025年11月举行，相关信息将通过“文博安阳”“考古安阳”“安阳博物馆”公众号、安阳市文物考古研究院官方网站等渠道及时发布，敬请关注。

讲座纪要丨历相三朝，功在社稷：重温北宋名臣韩琦的传奇人生

2025年9月27日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院和安阳博物馆共同承办的“人文安阳”系列讲座第九讲《历相三朝、功在社稷——北宋政治家韩琦》在安阳博物馆二楼学术报告厅成功举行。本次讲座特邀河北大学宋史研究中心副教授、硕士研究生导师刘云军担任主讲，为现场观众深入剖析了这位与安阳（古相州）渊源极深的北宋名相波澜壮阔的一生。【主讲人介绍】刘云军 ，北京师范大学历史学博士。现为河北大学宋史研究中心副教授、硕士研究生导师。出版《内忧外患：东封西祀一场空》《隐秘的女皇：北宋刘娥与士大夫共治天下》等5部专著，《权力关系：宋代中国的家族、地位与国家》《跨越门闾：宋代福建女性的日常生活》等11部译著，《南涧甲乙稿》《袁氏世范校注》《梦粱录译注》等6部古籍整理作品。目前从事宋代文献的整理与研究、海外汉学（侧重宋代）的译介。 一、 序言宋真宗大中祥符元年（1008年）七月，泉州知州韩国华五十二岁之际，妾室胡氏生下了他的第六个，也是最后一个儿子——韩琦。这个孩子的降生，并未给家族带来持久的喜悦。三年后，被寄予厚望的长子韩球病故；次年，韩国华本人也在任满回京途中，于建州撒手人寰，享年五十五岁。接连的打击使韩氏家族陷入低谷，地位岌岌可危。而当时年仅四岁的韩琦，正是在这种家道中落的阴影中成长。谁也无法预料，正是这个幼子，日后将以一己之力，将相州韩氏推至北宋士人家族的顶峰，成就“一门两宰相”的千古佳话。二、 幼年失怙，砥砺成才韩琦的早年堪称不幸。四岁丧父，八岁时当家二哥韩瑄又溺水而亡，随后嫡母罗氏、四哥接连去世。家庭的顶梁柱一个个倒下，主要依靠三哥韩琚的支撑。然而，困境也塑造了韩琦的性格。史料记载韩琦自幼“端重寡言，不好嬉弄”，童年的不幸让他早早成熟，立下了重振家声的宏愿。天圣五年（1027年），十九岁的韩琦与兄长韩璩同登进士第，并高中一甲第二名，从此开启了他的政治生涯。他初任淄州通判，便将生母胡氏接至任所侍奉，以尽孝道。然而，好景不长，胡氏不久后病逝。至此，韩琦初入仕途，便已父母双亡，这无疑是他人生的一大不幸。但命运的坎坷并未阻碍他仕途的初步顺利，反而锤炼了他坚韧不拔的意志。三、 犯颜直谏，诤言谠议步入中央政坛后，韩琦担任了至关重要的右司谏一职。在这个位置上，他真正做到了“凡事有不便，未尝不言”，将谏官的职能发挥得淋漓尽致，以“明得失、正纪纲、亲忠直、远邪佞”为己任。在任期间，他前后上疏达七十余次，内容从批评皇帝沉迷无益的斋醮活动，到弹劾外戚杨景宗、官员魏庄等，无所畏惧。他的刚正不阿得到了宰相王曾的高度赏识，赞叹其为“真台谏官”。宝元元年（1038年），韩琦更是做出了一件震动朝野的大事：他上奏激烈批评宰相王随、陈尧佐及参知政事韩亿、石中立四人尸位素餐，才能不堪其位，最终导致这四位顶级高官同日被罢免，被称为“片纸落云四宰执”，引起朝野轰动。此举充分展现了韩琦的政治勇气和影响力。此后，他将自己的奏章编为《谏垣存稿》三卷，成为其早期政治思想的集中体现。四、 临危受命，勇于担当北宋西部边境的党项政权崛起，李元昊称帝建国，并对宋发动战争。三川口一役，宋军惨败，举国震动。在此危难之际，韩琦被任命为陕西安抚使，与范仲淹一同奔赴前线，承担起抵御西夏的重任。早在战争爆发前，韩琦就多次提醒宋仁宗要警惕西夏，并指出宋军边防“将帅非才”的严重问题，但未被朝廷重视。战端一开，北宋的惨败印证了他的预见。到达陕西后，韩琦实地调查，向仁宗呈送了《周历边塞陈利害奏》等一系列重要奏议，精准地指出了宋军存在的“边备废弛、将帅乏人、士气低沉”等弊病，并提出增兵、集中防御、完善烽燧系统、明赏罚、精训练等一系列切实可行的措施。他主张寻找时机，集中兵力与西夏进行战略决战。然而，历史的走向充满了偶然与无奈。好水川之战中，主帅任福贪功冒进，中了元昊的诱敌深入之计，导致宋军再次遭遇毁灭性失败。战后，韩琦主动上章自劾，被贬知秦州。长期以来，史学界多将好水川之败的主要责任归咎于韩琦的决战战略。对此，刘云军副教授提出了更为公允的评价：首先，宋军积弊已深，非韩琦短时间内所能彻底扭转；其次，朝廷和战方针摇摆不定，前线主帅范仲淹与韩琦在战术上存在分歧，未能形成合力；最后，西夏军力正处于巅峰，元昊战术狡诈。因此，将失败的责任完全归咎于韩琦一人，是有失偏颇的。他在危难时刻勇于任事、整顿防务的功绩，不应被一场战役的失利所掩盖。五、 心系新政，积极改革国内危机与边境烽火，促使宋仁宗下决心改革，这便是著名的“庆历新政”。庆历三年（1043年），韩琦与范仲淹一同被任命为枢密副使，进入中央决策层。虽然新政的核心纲领《答手诏条陈十事》由范仲淹提出，但韩琦同样是改革阵营的重要支柱。在此之前，韩琦已提出“七事”与“八事”，系统地阐明了自己的改革主张。其内容与范仲淹的“十事”大同小异，主要针对冗官、冗兵、冗费等弊政。由于韩琦在陕西边防经验丰富，他被频繁外派处理民变和赈灾事务，并负责与西夏的和议，因此未能全程深度参与新政在中央的推行。但他坚定地支持改革，并提醒宋仁宗不要听信谗言，动摇决心。可惜的是，庆历新政在反对派的攻击下很快夭折。韩琦为表明立场，主动请求外放，先后知扬州、郓州等地。这次短暂的改革虽是“昙花一现”，但作为王安石变法的前奏，其意义深远，而韩琦在其中扮演的角色，值得后人重视。六、 顾命定策，赞辅三朝庆历新政结束后，韩琦在地方任职多年。直至嘉祐年间，宋朝弊病未除，仁宗又将韩琦、富弼等能臣召回中央。嘉祐三年（1058年），韩琦拜相，开始了长达十年的宰辅生涯，这也成就了他一生中最大的政治伟业——“历相三朝，顾命定策”。1. 册立英宗宋仁宗晚年无子，立嗣问题成为关系国家安危的头等大事。作为宰相，韩琦屡次劝谏，并以宋太祖传位太宗为例，最终说服仁宗立侄子赵宗实（即后来的宋英宗）为皇子。仁宗驾崩当夜，韩琦沉着主持大局，宣读遗诏，确保皇位平稳过渡。2. 调护两宫英宗即位后，因惊惧而突发疾病，无法理政。由曹太后垂帘听政。然而，皇帝与太后之间很快产生严重嫌隙，关系紧张至“两宫之言，至有不相闻者”的地步，朝野忧心。在此关键时刻，韩琦展现了高超的政治智慧和调停能力。他一面在太后面前为生病的英宗辩解，甚至烧毁太后送来的、指斥英宗过失的文书，以平息事端；另一面又劝谏英宗要恪尽孝道，主动改善与太后的关系。他成功地在皇帝与太后之间充当了“润滑剂”和“压舱石”的角色，避免了最高权力的内耗，维护了政局的稳定。3. 促太后还政待英宗病情好转，韩琦又果断采取措施，促使曹太后撤帘还政。他先让英宗独立处理几件政务，证明其理政能力，随后独自面见太后，以一番恳切而又不失分寸的言辞，说服太后还政于帝。当太后起身离去时，韩琦立刻命令仪鸾司撤帘，其决断力令人叹服。清代乾隆皇帝曾高度评价韩琦为“国之柱石”，在此事上体现得淋漓尽致。4. 濮议之争与拥立神宗在关于英宗如何尊崇生父的“濮议”事件中，韩琦与欧阳修等主张应尊称“皇考”，符合人情礼法。尽管此举遭到司马光等台谏官的激烈反对，认为应称“皇伯”，最终借曹太后之口称“皇亲”结束。英宗病重时，韩琦又及时推动立颍王赵顼（即宋神宗）为太子，并再次于帝位交替之际确保了政权的平稳过渡。七、 反对新法，心系百姓宋神宗即位后，锐意改革，启用王安石，开始了轰轰烈烈的“王安石变法”。对于这场著名的变法，韩琦因其在地方的经验，主要对“青苗法”和“免役法”中的弊端提出了尖锐而中肯的批评。刘教授特别指出，以往常将韩琦反对新法视为其政治生涯的一个“污点”，但回到历史现场，他的反对并非顽固守旧，而是基于对新法弊端的清醒认识。针对青苗法：韩琦指出，官府在具体执行中强行摊派贷款，迫使不需要借贷的富裕上户也必须贷款，并支付利息，这反而加重了他们的负担；而对于下户，一旦无法按期还款，官府催逼，同样导致民不聊生。国家变成了放高利贷者，实在有失体统。针对免役法：他批评原来享有免役特权的群体现在也需出钱，且百姓为了交钱，不得不贱卖谷物，给商贾提供了牟取暴利的机会，反而加重了百姓负担。韩琦的批评，切中了许多新法在推行过程中产生的流弊。他的立场代表了务实、稳健的政治态度。遗憾的是，王安石将这位老臣的忠告视为巨大威胁，进行了激烈的反驳。在矛盾进一步激化前，韩琦去世，避免了更激烈的政治风波。八、 荣归故里，遗泽后人韩琦因为功劳巨大，皇帝特意恩准他三次知相州，以荣耀乡里。韩琦也利用任家乡父母官的机会，修建了十余处亭堂。其中最著名的就是昼锦堂，取“富贵不还乡，如衣锦夜行”之句，反其意而用之。但其初衷并非炫耀，而是秉承儒家“与民同乐”的思想，为乡里提供游玩的场所，成为当地名胜。韩琦通过个人努力，将相州韩氏打造成北宋顶尖的世家大族。其长子韩忠彦在后来的宋徽宗时期也官至宰相，成就了“一门两宰相”的辉煌。韩忠彦的儿子韩治、孙子韩肖胄都曾知相州，“三世守乡郡”，成为一时佳话。韩氏家族的声望从北宋一直延续到南宋中后期，堪称宋代士大夫家族的典范。九、 总结：如何评价韩琦？讲座最后，刘教授总结道，若以中国传统“立德、立功、立言”的三不朽标准来衡量，韩琦无疑是一位圆满的达标者。他出将入相，辅佐三朝，策立二帝，生前位极人臣，死后配享庙庭，荣耀备至。从北宋至今，对韩琦的历史评价一直以肯定为主，不像王安石那样充满争议。欧阳修称其“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安”。这精准地概括了韩琦作为政治家的核心特质：沉稳、果决、务实，善于处理最复杂的政治危机。刘教授认为，韩琦是一位现实的政治家，相较于理想色彩更浓的范仲淹，他更懂得在复杂的政治环境中运用智慧和权谋来达成稳定国家的目标。他在谏官时仗义执言，在边帅时勇于担当，在宰相时调和鼎鼐、杜绝隐患，在地方时心系百姓。他的一生，是“在其位，谋其政”的完美诠释，他的政治智慧与担当精神，对于今人而言，仍具有深刻的启示意义。

讲座预告丨“人文安阳”系列讲座第十讲：《英雄是民族最闪亮的坐标》

本期讲座题目：《英雄是民族最闪亮的坐标》主讲嘉宾：许素婷曾用名许云超。女，汉族，现任汤阴县岳飞纪念馆党支部书记、馆长，长期从事岳飞精神研究与文化传播工作。安阳学院马克思主义学院特聘教授，河南省作家协会会员，在《人民文学》和《诗刊》举办的全国散文大赛中获得过二等奖、三等奖，多篇文章在《人民文学》、《中国作家》、《延河》、《红豆》等国家级刊物发表，出版书籍《易经中的蓍草》、《武穆翰墨》等。时间：2025年10月25日（周六）9：30——11：00地点：安阳博物馆二楼学术报告厅讲座内容：全方位解读岳飞——从寒门之子到一代名将的成长轨迹，领略他“连结河朔”的军事远见与“冻死不拆屋”的治军风范；品味《满江红》中气贯长虹的文学才情与家国情怀；追溯“精忠报国”精神如何穿越时空，在不同历史时期点燃民族气节。探讨在新时代背景下，“精忠报国”精神的全新内涵与价值。扫码报名后续讲座信息将陆续发布，敬请关注文博安阳、考古安阳、安阳博物馆微信公众号，获取更多讲座详情和精彩内容。期待与您在“人文安阳”系列讲座中相遇，共同开启这场难忘的文化之旅。

“人文安阳”系列讲座第九讲：《历相三朝、功在社稷——北宋政治家韩琦》成功举行

2025年9月27日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院（安阳市文化遗产研究院）、安阳博物馆联合承办的“人文安阳”系列讲座第九讲在安阳博物馆报告厅顺利举行。此次讲座由河北大学宋史研究中心副教授、硕士研究生导师刘云军老师担任主讲嘉宾，吸引了众多历史文化爱好者及高校相关专业师生参加。刘老师以“历相三朝 功在社稷”为题，高度概括了韩琦在北宋政坛上的卓越成就。讲座开篇从韩琦的出身与早年经历切入，介绍了韩琦幼年失怙、青年丧母的人生早期阶段。 随后，刘老师以大量篇幅绘声绘色地讲述了韩琦步入仕途后的重要历程：任右谏司时犯言直谏；西夏来犯时临危受命；庆历新政中积极改革；更在北宋政治的关键时期如册立英宗、调和两宫、濮议之争、神宗登基等重大事件中发挥出砥柱作用。此外，刘老师还深入介绍了韩琦后人的主要成就，认为韩琦的仕宦成功托举相州韩氏达到一个新高度，成为保持家族延续不衰的重要动力。讲座最后，刘老师对韩琦的人生经历进行了总结，指出韩琦之所以能成为历史上公认的“功成名就人生赢家之一”，基本上没有负面评价，最重要的就在于韩琦一生深刻履行了“在其位谋其政”的人生理念，也是北宋士人“忧乐天下”的集中体现。本次讲座内容丰富、深入浅出，通过大量详实的史料和生动的讲述，让听众对韩琦这位北宋名臣有了更为全面、深入地了解。讲座结束后，现场听众纷纷表示受益匪浅，不仅丰富了自己的历史知识，也从韩琦的事迹中汲取了宝贵的精神力量。“人文安阳”系列讲座第十讲将于2025年10月举行，相关信息将通过“文博安阳”“考古安阳”“安阳博物馆”公众号、安阳市文物考古研究院官方网站等渠道及时发布，敬请关注。

讲座预告丨“人文安阳”系列讲座第九讲：《历相三朝、功在社稷——北宋名臣韩琦》

本期讲座题目：《历相三朝、功在社稷——北宋名臣韩琦》主讲嘉宾：刘云军北京师范大学历史学博士。现为河北大学宋史研究中心副教授、硕士研究生导师。出版《内忧外患：东封西祀一场空》《隐秘的女皇：北宋刘娥与士大夫共治天下》等5部专著，《权力关系：宋代中国的家族、地位与国家》《跨越门闾：宋代福建女性的日常生活》等11部译著，《南涧甲乙稿》《袁氏世范校注》《梦粱录译注》等6部古籍整理作品。目前从事宋代文献的整理与研究、海外汉学（侧重宋代）的译介。时间：2025年9月27日（周六）  15:00-17:00地点：安阳博物馆二楼学术报告厅讲座内容：讲座以时间为序，梳理韩琦一生的主要事迹，包括庆历新政、宋夏战争、为相执政、濮议之争、王安石变法等重要历史事件，评价韩琦的历史地位及其对于安阳地方的影响和今人的启示。扫码报名后续讲座信息将陆续发布，敬请关注文博安阳、考古安阳、安阳博物馆微信公众号，获取更多讲座详情和精彩内容。期待与您在“人文安阳”系列讲座中相遇，共同开启这场难忘的文化之旅。

讲座纪要丨“人文安阳”系列讲座第八讲《安阳古塔 匠心独妙——从佛塔看佛教建筑中国化融合发展》

2025年8月30日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院和安阳博物馆共同承办的“人文安阳”系列讲座第八讲《安阳古塔 匠心独妙——从佛塔看佛教建筑中国化融合发展》在安阳博物馆二楼学术报告厅举行。安阳市殷都区文广体旅局焦会敏老师担任主讲。【主讲人介绍】焦会敏，安阳市殷都区文广体旅局科级干部，中共党员，主要从事文化研究、研学课程开发、讲解培训等工作，在石窟文化、家风家训等领域有丰富的工作经验，曾先后荣获河南省优秀社科普及指导员、河南省优秀驻村第一书记等称号。 一、序言安阳是国家级历史文化名城，南北朝时佛教文化兴盛，留下诸多建筑遗迹，其中佛教相关文化古迹占比较高。佛教自东汉传入中国，经三国、晋、南北朝的发展，至隋唐步入鼎盛。桑奇大塔是印度早期佛塔，被称为“窣堵坡”，是为埋葬佛祖释迦牟尼佛骨舍利而建。东汉时，佛教从印度传入中国，佛塔开启本土化进程。它最初呈覆钵状，传入中国后融合阁楼、密檐等古建筑特色，形成了具有中国特色的阁楼式、密檐式、亭阁式等各式佛塔。 二、安阳古塔 匠心独妙安阳历史悠久，自25000年前新石器时代早期至今，留下了厚重的文化。安阳是七朝古都，除殷商都城外，曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等也在此建都，留下众多文化遗迹。佛寺是其中的重要代表，史书上曾记载北齐时“邺都佛寺多至数千”，但至今大多消失殆尽，所幸还留下诸多佛塔。佛塔是中国高层建筑的源起。中国的高层建筑就是由亭阁式、楼阁式、密檐式的塔逐渐发展起来的。因建塔位置和地理环境不同，建塔材质也有变化，安阳保留较多的是石塔、砖塔和砖石塔。“宝塔凌苍苍，登攀览四荒”，在东汉至今2000多年的历史当中，佛塔从朝拜对象变为揽胜古迹，是珍贵的文化财富。三、河朔第一古刹灵泉寺塔群灵泉寺位于安阳市龙安区，在历史上被称为河朔第一古刹，它是东魏时期建造的一座佛教寺庙。从佛教的发展史上来看，南北朝时期中国石窟艺术初现端倪，北朝重石窟雕刻，南朝则偏好自然和谐表达，形成“南秀北雄”的艺术分野。（一）中国最早的双石塔——道凭法师双石塔灵泉寺最初叫宝山寺，由北朝著名高僧道凭法师于东魏武定四年开创。道凭圆寂后，其弟子在灵泉寺西侧台地为他修建两座石塔——道凭法师烧身塔，被学者称为中国现存最早的野外双石塔。塔由塔基、塔身和塔顶三部分组成。塔基呈凸字形，塔身凸显中国建筑特色。西塔门楣与檐部间壁面刻“宝山寺大论师凭法师烧身塔”，塔门右侧刻有“大齐河清二年三月十七日”（563 年）楷书铭文。塔身南壁开拱形门，门额呈火焰尖拱状，门两侧刻半圆形倚柱，柱头雕三枚莲瓣，柱础呈覆莲状，塔身以上刻叠涩出檐三层。塔顶略呈覆钵状，四周刻卷叶纹饰，每面正中雕圆形宝珠状装饰物，覆钵上有方拱建筑，方拱上方有象纹和宝珠形状，兼具中国建筑文化元素与印度窣堵坡的特征，是从覆钵塔到中国阁楼式塔的典型演变。塔心室为正方形，空心无雕像和雕饰图案。东塔造型与西塔类似，但塔门形制和塔顶花纹有别且东塔心室为实心，塔身无塔铭题记，檐部无雕刻纹饰。（二）唐代双石塔唐代双石塔位于灵泉寺中心，是两座9层单层叠涩密檐方形石塔。西塔每层塔檐南面正中雕有小佛像。两座塔基四面均雕有8个乐伎，手持箜篌、琵琶等乐器，其形象为研究唐朝服饰提供了实物资料。两座唐塔塔身雕刻图案获学者赞誉。东塔须弥座上方每面雕2个昂兽首，共8个。基台之上的基座呈束腰状，外壁正中雕七层阶级踏道。须弥座东西两面各雕一托塔力士，形象勇猛。基座上是瘦高方形塔身，南壁开半圆形拱门，门楣雕双龙拱状，中央雕一螭首，门拱上方正中雕一怪兽，拱券门上方上部雕两个对称飞天。塔身东壁上镌刻的四首唐诗，为判断塔的时代提供了重要依据。西塔塔身外壁正中雕八层阶级踏道，塔身南壁开拱券门，门额刻双龙拱状，门楣中央雕一螭首状怪兽，塔心室拱券门与塔檐间雕四爪踏云双龙，上部正中雕一云中立佛。门洞外两侧雕护法天王及力士像。塔心室内雕一佛二菩萨二弟子，五尊塑像共立于荷花上，造型独特。这对唐代石塔在我国佛塔发展史上意义深远，体现了佛教建筑的中国化进程。 四、林州洪谷寺塔洪谷寺塔位于林州市合涧镇洪谷山，是一座大量使用砖材的佛塔。塔为密檐七级，逐层内收呈抛物线，稳定且灵动。塔身上真券门与假门相间，叠涩出檐深远如翼，宝刹庄严与塔身和谐呼应。塔身一、四层为真券门，二、三、五、六、七层为装饰假门，这样的设计有效减轻了大风对塔身的影响。五、中华第一华塔修定寺塔修定寺塔位于安阳市殷都区清凉山脚下。塔身四外壁以浮雕砖嵌砌，塔身面积达300平方米，使用3775块浮雕砖，72种图案，以大象图案为例，中间是菱形砖，四周各有4块平行四边形砖，平行四边形交叉处有4个小块菱形砖，一个完整图案用9块砖。纹饰方面，有大象莲花、擒蛇力士等。擒蛇力士图案中蛇位置不同，有在肩部、腰部等。古人将蛇昂首、俯身等形状融合。工匠对蛇的生活习性有细致观察，做蛇形状时，用突出有尖形状代表腹部，圆形代表背部。龙的图案中，龙首一仰一俯，体现动态美。金刚力士手持宝剑横卧，发型、服饰特殊，脚下云朵或莲花纹精致。长者服装上短衫下长裙，鞋云头履形状，图案雕刻精美。塔身布局人物、动物、植物糅合，内容丰富不呆板。修定寺塔图案少见直线或直角，塔檐拐角有特别雕砖，是两人形象，有双足、肚子、三只手、两个头部，像哼哈二将，两边力士表情对称相反。胡腾舞者一手上举，一手后背叉腰，整个形象非常精美。四臂金刚的肌肉隆起，展现出一幅健壮的形象。怒吼的狮子，通过嘴巴喷出的气息，体现出狮子的怒气。此外，在这座塔上，我们还能看到龙的图案、类似于中国结的图案等。可以说，在修定塔上，既有西方佛教文化元素，又有中国传统文化内容，体现了中西方文化的融合与统一。塔身内部由素面砖叠压，外表雕砖通过榫卯结构与塔身紧密相连，使塔身墙壁总厚度达1.7～1.8米。稳固的结构使这座塔得以长久保留。我们通过热释光对砖的年代进行了测试，发现塔身上这些橘红色砖距今约1300年，证明塔身造于唐代。也有学者根据塔基的特征提出，早在北齐时期即建造此塔，唐代对它进行了修复。修定寺塔图案融合中国文化与佛教文化元素，砖雕技艺体现出色，对研究中国建筑、唐朝服饰和历史文化具有极高的价值。六、上大下小天宁寺塔天宁寺塔又称文峰塔，典型特征是上大下小，这在全国都是独一无二的，是安阳城市地标建筑。其塔基用青砖垒砌，由鹅卵石垒成的7层莲花瓣基座，呈圆形，塔身八面，镶嵌八幅精美的佛传故事砖雕图案。塔身转折处设龙形角柱，柱子用铁链加固。文峰塔建筑特色明显，屋面覆盖绿色琉璃瓦，外檐由砖雕斗拱承托出檐，不仅承托重力，还装饰外观。斗拱造型因铺作数量不同而有变化，上面一层精致，第二层简单，再往上又变复杂。塔身之上，通风窗交叉开凿，可大大减轻风力影响。塔上有容纳200人的大平台，可登高望远。塔刹为喇嘛式塔，回归印度窣堵坡造型，形成塔上有塔的建筑奇观。天宁寺塔历经1000多年未倒塌，抗震结构为古建筑提供范例。 七、明福寺塔明福寺塔，又称千佛塔，位于滑县道口镇，是当地的文化地标。明福寺塔是7层佛塔，每层塔檐为双层。其塔檐建造融合了两种风格，既有斗拱形状，又有洪谷寺塔密檐叠涩砖的形状。两层塔檐部分大量使用斗拱形状，上面还有筒瓦盖顶、瓦垄和椽子形状。塔身密密麻麻雕刻了1234尊小佛像，因此也被称为千佛塔。小佛像有双手合十、单腿跪坐、念诵佛经等形象，栩栩如生，让塔身更具灵动性。塔身上有真实的小门，门两侧雕刻有佛像。塔身下方有立柱，立柱上雕刻有仰莲、覆莲，中间加素面砖，使塔更为灵动；植物纹饰装饰，也进一步增加了塔的美观性。八、汤阴文笔塔汤阴文笔塔，位于汤阴县城关镇城墙旧址，建于清朝乾隆年间。因塔前有大水池，形似砚台，塔身倒影入池，形成别具文化内涵的自然景观。文笔塔下是四方形塔基，基座之第二层为八面形塔身，雕刻八卦符号。汤阴是易经发源地，八卦除象征方位，也展示此地是周易文化发源地。塔身上龛楣有楹联“甲子运回奎宿雾，文笔映入碧波澄”，上款显示为乾隆甲子初夏所写，即塔建造时间。清朝时，文笔塔有了风水塔功能，象征文风。从灵泉寺塔群中带覆钵式塔顶的单层方塔，至七级密檐的洪谷寺塔，再到遍布砖雕的精美的修定寺塔、上大下小的文峰塔、双层塔檐遍雕佛像的明福寺塔、代表文风文运的汤阴文笔塔，这些塔从北齐到清代历经1000多年演变，以其卓越的风姿，展现着佛教中国化的全过程，是安阳文化的重要组成部分。

“人文安阳”系列讲座第八讲《安阳古塔 匠心独妙——从佛塔看佛教建筑中国化融合发展》成功举行

2025年8月30日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院（安阳市文化遗产研究院）、安阳博物馆联合承办的“人文安阳”系列讲座第八讲在安阳博物馆报告厅顺利举行。此次讲座由安阳市殷都区文广体旅局焦会敏老师担任主讲嘉宾，来自全市文博系统及社会各界的200余名文物专业人员和历史文化爱好者聆听了此次讲座。焦老师首先以佛教中国化的历史脉络为切入点，从东汉时期佛教传入中国谈起，追溯了从印度桑奇大塔的原始形制到中国本土佛塔的演变过程。在此基础上，她以时间脉络为轴线，从安阳地区的道凭法师双石塔、洪谷寺塔、修定寺塔、天宁寺塔、明福寺塔、汤阴文笔塔入手，讲述了安阳古塔所体现的佛教中国化历程。其中，道凭法师双石塔塔身造型稳固、美观，是中国目前现存最早的双石塔，也是印度“窣堵坡”与中国阁楼建筑早期融合的典型代表。修定寺塔塔身以丰富多彩、精湛细腻的雕砖而著称，不仅展现了佛教文化的博大精深，同时也体现了中华文化的兼容并蓄。天宁寺塔塔身上大下小，在中国古塔中较为罕见；塔身砖雕上的八幅佛传故事，雕刻精湛、故事深厚，见证了安阳佛教文化的传承与发展。汤阴文笔塔作为风水塔，代表着当地的文运昌盛，不仅是佛教建筑遗存，更是明清时期科举文化的象征，是佛教建筑功能世俗化的典型案例。通过此次讲座，大家深刻领略了安阳古塔蕴藏的巨大历史、文化、科学及艺术价值，感受到东魏至明清时期，以安阳古塔为载体的佛教文化与中国传统文化的深度交融，对中华文化的连续性、包容性、创新性有了更加深入的体会。"人文安阳”系列讲座第九讲将于2025年9月举行，相关信息将通过“文博安阳”“考古安阳”“安阳博物馆”公众号、安阳市文物考古研究院官方网站等渠道及时发布，敬请关注。

讲座预告丨“人文安阳”系列讲座第八讲：《安阳古塔 匠心独妙--从佛塔看佛教建筑中国化融合发展》

本期讲座题目：《安阳古塔 匠心独妙--从佛塔看佛教建筑中国化融合发展》主讲嘉宾：焦会敏安阳市殷都区文广体旅局科级干部，中共党员。在安阳文旅一线工作20多年，主要从事文化研究、研学课程开发、讲解培训等工作。在石窟文化、家风家训等领域有丰富的工作经验。曾先后荣获河南省优秀社科普及指导员、河南省优秀驻村第一书记等称号。时间：2025年8月30日（周六）  9:30-11:00地点：安阳博物馆二楼学术报告厅讲座内容：佛塔起源于古印度，又被称为“窣堵坡”，是一种倒扣钵盂状的土石建筑，东汉时期随佛教由印度传入中国后逐渐本土化，成为历史、艺术与宗教研究的重要实物资料。   安阳历史悠久，历史上留下了众多的佛教建筑遗迹，其中古塔种类丰富多样，时间可从北齐沿袭至清末，是安阳文化的重要组成部分。有中国最早的野外双石塔北齐道凭法师烧身塔，中国最早出现阶级塔道的灵泉寺唐代双石塔，中国早期密檐式佛塔洪谷寺塔，中华第一华塔修定寺唐代佛塔，上大下小呈伞状的文峰塔，象征文运亨通的文笔塔……    佛塔上精巧别致的砖雕工艺，“如鸟斯革，如翚斯飞”的塔檐翼角，造型别致的斗拱，是佛教中国化在建筑文化中的体现。扫码报名后续讲座信息将陆续发布，敬请关注文博安阳、考古安阳、安阳博物馆微信公众号，获取更多讲座详情和精彩内容。期待与您在“人文安阳”系列讲座中相遇，共同开启这场难忘的文化之旅。 

讲座纪要丨“人文安阳”系列讲座第七讲:《考古学视野下的河南相州窑》

2025年7月26日，由安阳市文物局主办，安阳市文物考古研究院和安阳博物馆共同承办的“人文安阳”系列讲座第七讲《考古学视野下的河南相州窑》在安阳博物馆二楼学术报告厅举行，安阳师范学院历史与文博学院副院长明朝方担任主讲。【主讲人介绍】明朝方，河南滑县人，理学博士。现任安阳师范学院历史与文博学院副院长、副教授、硕士研究生导师。参加湖北巴东旧县坪遗址、河南淅川申明铺遗址、河南淅川王庄汉墓群、河南安阳相州窑、河南安阳西高穴遗址等考古发掘与整理项目，主要研究方向为陶瓷考古。一、序言中国有百万年的人类史、一万年的文化史以及五千多年的文明史。而陶瓷文化正是这宏大叙事中不可或缺的重要物质篇章，陶瓷器凝固了先民对自然的观察、对技术的不断追求与创新以及对审美的持续探索，被誉为“可以捧在手中的文化史”。著名陶瓷考古学家李家治先生，根据工艺和发展阶段，将中国陶瓷发展过程概括为五个里程碑：新石器时代早期陶器的出现；商周时期印文硬陶和原始瓷的烧造成功；汉晋时期南方青釉瓷的诞生；隋唐时期北方白釉瓷的突破；宋代到清代颜色釉瓷和彩绘瓷的辉煌成就。相州窑就处于第二和第三个里程碑之间的关键节点。了解陶瓷文化之前，需要厘清陶器、瓷器与铅釉陶的概念：陶器以普通陶土为原料，就地取土，烧成温度一般在 800°左右。它是人类历史上最早通过化学变化将一种物质转变为另一种物质的创新活动，是人类社会发展的划时代标志。瓷器是中国所独有的，以高岭土为原料，烧成温度较高，需施釉且一般为一次烧成，具有胎体坚硬（敲击有金属声）、不透水等特点。铅釉陶虽表面有玻璃光泽，但助熔剂以铅为主，属于陶器的一种。分为普通陶胎铅釉陶和瓷胎铅釉陶两种。瓷器根据表面颜色可分为青瓷、白瓷、黑瓷、红釉、蓝釉等，还有彩绘类如白地黑花、青花、釉里红等。其中，青瓷釉面多为青色，白瓷是透明釉，呈现胎体颜色，胎体分为粗糙胎体（施加化妆土，如宋代磁州窑的化妆白瓷）和洁白胎体（直接施透明釉，如定窑的精细白瓷）。相州窑因时代早、烧制工艺有原始性，判断其烧制的是青瓷还是白瓷需借助科技手段综合考量。二、相州窑的历史背景（一）相州的历史沿革“相州”出现于北魏天兴四年，东魏北齐时期称司州，唐代、宋代仍称相州，金代后改为彰德府（安阳的第三个名称）。从北魏到金代，相州的行政区划在范围上有一定演变，但大致稳定，一直处在今河南北部和河北南部一带。（二）相州窑的考古发现与名称由来相州窑首次发现于 1974 年 2 月，在安阳桥南边基建时被发现，当时河南省博物院和安阳地区文化局联合发掘，在简报中称之为 “安阳窑”（考古上多以首次发现的小地点命名）。1986 年，在安阳航空运动学校发掘的一座隋墓中，出土的素烧殿宇模型内壁刻划有 “相” 字，结合古代陶瓷研究中 “窑以州名” 的命名方式（如定窑位于定州、汝窑位于汝州），而当时安阳属于相州，故将其改称为 “相州窑”，用于特指安阳北朝到隋代生产青瓷、白瓷为主的窑厂。相州窑的发现可追溯至安阳殷墟的发掘，如 1929 年发掘的隋代卜仁墓（有墓志铭，时代确切且未被盗扰，信息全面）。截至 1949 年以前，小屯附近发现的隋唐时期墓葬有 170 多座，加上建国后发现的，安阳隋代墓葬数量众多。墓葬作为相州窑瓷器的流通环节，像一把 “时代卡尺”，有助于了解陶瓷文物器形演变规律，建立相州窑的发展演变序列。相州窑主窑址位于安阳市北关洹河南岸，自 1974 年发掘至今已有 51 年，经过四次考古发掘，揭露了其历史面貌，理清了核心范围。其中，1974 年发掘面积不大，出土了窑具、瓷器装饰品、明器等及瓷土和釉药等原料；2006 年发掘面积 383㎡，出土器物 900 余件；2009 年发掘面积 1300㎡；2010 年发掘面积 3300㎡。三、相州窑的考古发现（遗迹与遗物）（一）遗迹生产环节：窑炉结构：目前未发现完整窑炉。1974 年首次发掘发现一个圆形窑炉，内径约 1 米，推测为馒头窑；2010 年发掘发现一个方形窑炉底部，推测相州窑可能有圆形和方形两种窑炉，均位于核心区域。作坊：1994 - 1995 年，在灵芝村配合京深高速建设发掘时发现，面积 750㎡，清理出 5 座房子，其中 F1 是专门制作过滤和沉淀瓷泥的房间（成型环节），F2 为储存用的窖藏坑，还有晾晒坯胎的场地等，虽不属于核心区，但出土遗物与相州窑相近，属于相州窑早期窑址。堆积坑：古代陶瓷生产会产生大量废品，窑工将残次品舍弃在窑址旁形成堆积坑。如 H1、H2 灰坑为口小底大的带状坑，专门用于储存废弃堆积，这些残次品多在胎和釉上有烧造缺陷。流通环节：隋代历史仅 30 多年，先民生前活动的居住类遗址发现较少，发现较多的是墓葬。而墓葬中有大量带有墓志铭的纪年墓，能明确时代，还有非纪年墓，为研究相州窑提供了重要依据。（二）遗物根据功能分为器物和陶瓷生产辅助工具。器物：根据颜色分类，青釉瓷颜色青里泛黄，器物有碗、杯、盘、器盖、罐、三系瓶、钵（分瘦高和宽矮等形态）、豆、高足盘等，特点是饼足为空心、胎体厚重；白瓷数量较少，有罐、圈足碗、饼足杯等，器形相对单一；黑釉器主要在墓葬中发现，因器形与青釉、白釉器相近，推测为相州窑产物。窑具：起支撑作用的有窑柱，呈喇叭形、筒形等，用于支撑器物，合理利用窑内空间，使温度适宜；起间隔作用的有垫环、垫圈、支钉、托珠等，北方特色的三角支烧数量多，可分为三角形、三叉形等，一件支烧对应一件器物，且有重复利用情况，托珠则可能为节省原料和时间，多用于豆、钵、杯等；此外还有齿形、柱形支烧。四、相州窑的制瓷工艺（一）原料根据《安阳县志》记载，原料主要来自安阳西部丘陵地区（善应附近），经洹河水运至窑厂。（二）烧成种类经科技检测，相州窑生产的是瓷器，助熔剂为氧化钙而非铅，有青瓷、白瓷和黑瓷三种。（三）青瓷与白瓷的差异显微镜观察：青釉表面有开片和小气孔（釉泡），胎体紧致但有少量灰色杂质；白瓷开片和釉泡较少，胎体杂质少，窑工通过控制原  料来控制成色。色度检测：采用分光测试剂测试仪，LAB 模式中 L 值表示亮度，A 值反映红绿色区间，B 值反映蓝黄色区间。检测发现白瓷和青瓷在亮度上有明显区分，青瓷 B 值大（发黄）、L 值低（颜色暗淡），说明是有意制作的两种成色。生产规模：以 2009 年发掘的T1为例，256 件可复原器物中，白瓷仅 9 件，青瓷 247 件，故以青瓷生产为主。（四）成型此时多采用快轮拉坯，器物内壁有一圈圈拉坯痕迹。（五）装饰白釉器物数量少，几乎为素面；青瓷以素面为主，部分有化妆土；有少量印花（如忍冬纹，隋代流行）、刻花（如莲花纹、水波纹、方格纹等）、戳印纹等装饰。（六）施釉采用蘸釉工艺，器物因正烧有流釉现象。（七）烧制裸烧：器物直接放在窑床上，窑火穿过器物，无保护罩（匣钵），导致部分器物颜色深浅不一、落脏多；叠烧：部分器物内外壁有粘连，推测是层层垒叠烧制，中间用三角直钉间隔，钵、豆等用托珠；窑温把控具有原始性：部分器物存在生烧（温度未达，约八九百度）、半生烧（一半生一半熟）、过烧（烧毁）等情况。综上，相州窑是烧制高温瓷窑的窑厂，原料来自西部丘陵地带，生产青瓷、白瓷、黑瓷等，装饰工艺有素面、化妆土、印花、刻花等，装烧工艺有裸烧、叠烧等。五、相州窑的考古学意义从四个维度来看：（一）时代坐标凭借大量纪年墓葬，可确定相州窑从北朝晚期开始，隋代达到高峰，唐代衰落，为北方早期瓷业树立了可编年的标尺。其早期产品质量高，可能存在萌芽阶段或有外部技术支持。（二）器物坐标明确生产青瓷和白瓷，解决了北方隋墓青瓷来源和早期白瓷年代的学术问题。白瓷起源是学界热点，相州窑在隋代安阳生产白瓷是公认的，安阳张盛墓等有白瓷出土，西安隋代墓葬的部分白瓷也可能源自安阳。（三）技术坐标窑业生产需要原料、水源、燃料、人工、交通、市场等因素。安阳位于漳河洹河区域，具备这些条件，且邺城被毁后，可能有工匠迁移至此，带来技术，促进了相州窑发展。以濮阳李亨墓为例，其出土器物体现了相州窑制瓷技术、南方制瓷技术、丝绸之路西方文化因素与本地传统的交融，反映了东西南北技术和文化的交汇。（四）体系坐标研究者提出 “相州窑系” 概念，以漳河洹河流域为主，包括安阳境内的安阳桥窑、灵芝窑、西高穴窑等及河北部分区域，为研究北方瓷业网络提供了物质资料，也为宋元时期瓷器繁荣揭开了序幕。安阳后来的唐代窑业、宋元磁州窑系、钧窑系等都与之密切相关。六、相州窑的历史地位与展望（一）历史地位相州窑生产青瓷、白瓷、黑瓷等，器形多样（碗、盘、罐等），造型浑圆饱满（胎体厚重），装饰技法成熟，装烧技艺先进（能生产洁白白瓷，原料处理有相应技术），时代清晰，地域特色强，是中国北方重要窑厂，为唐代 “南青北白” 奠定了技术基础。（二）展望需继续开展田野考古工作，明确相州窑衰落于唐代的具体时间节点；加强多学科合作，准确判别铅釉陶种类，避免研究误差；细化发展脉络，如孔德铭老师将其分为早晚两期（以双系罐为主），但其他器物的变化及青瓷到白瓷的技术发展等仍需深入研究；探究东魏、北魏、北齐时期大量流行铅釉陶，而隋代开始生产瓷器的原因。